我国手工艺的行业神崇拜

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在传统社会里，技术与偶然总是交融在一起。尤其是农耕社会里，向天要饭是最正常不过的，人们勤奋的同时又要面临许多的无奈，究其主要原因在于生产力的低下和技术的无法掌控性。手工技艺多是手中的技术，最后是否有所成就，在从业者看来，一定是“谋事在人，成事在神”，因此这位“神”在传统手工行业里具有重要的意义。“神道彰而人必获福”(书业《北直文昌会馆碑》)，“神降之福愈厚，店之业愈隆”(银钱业《重修正乙祠碑记》)。行业里信奉的“神”与他们的事业息息相关，甚至认为关系到行业的福祸兴衰，这就是所谓行业神的作用，行业神是传统社会中从业者不可缺失的精神寄托。

行业神大多是在某一个领域卓有成就的人物，民间崇拜以至神化这些人物，《酉阳杂俎》中就有如此记载：

今人每睹栋宇巧丽，必强谓鲁般奇工也。至两都寺中，亦往往托为鲁般所造，其不稽古如此。

人们为了纪念这些造福社会的人，往往也把他们转化成手工行业的神。春秋时期的巧匠鲁班，成为木瓦石匠的祖师；战国时期的范蠡成为陶器的祖师爷；大将军蒙恬是制笔业的祖师爷；东汉发明纸的蔡伦成为制纸业的祖师爷。这些现实中的人物，原本在他们的事业领域成果卓越，并且他们的才华对人类社会的文明与进步发挥了重要的作用。因此先秦时期，具有技艺之长的人是“知者”，正所谓：“知者创物，巧者述之守之，世谓之工。百工之事，皆圣人之作也。烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也。”用智慧孕育出的手工技艺造福民众，对于社会初创期来说，是何等的重要，人们怎能忽略这些智者的功绩呢?由此，这些能工巧匠便拥有了神的地位。

祖师神还有一类是以身祭器的人物，传统手工业中关于匠人为造物殉身的传说很多，是诠释器物的绝美，还是具有某种暗示?或许对于造物者来说，器物因人的血气而升华，这是一种理想，是生命的延续，也是造物的境界。古人说艺术的境界分为四等，即“逸、神、妙、能”，从“能”到“逸”就是从技能到精神的升华。已无从可考，当年殉身的制瓷艺人，是否把身体视为外物，而更重视创造出来的结果。譬如瓷器手工艺中的窑神童宾，就是因投入窑中而成神者。不少记载都说实有其人。关于其生平及何以成神，文献中也有记述。清雍正年间内务府员外郎总理瓷务唐英撰有《火神传》，所记较为详明。文云：

神姓童，名宾，字定新，饶之浮梁县人。性刚直，业儒，父母早丧，遂就艺浮地利陶。自唐宋及前明，其役日益盛。万历间，内监潘相奉御董造，派役于民。童氏应报火，族人惧不敢往，神毅然执役。时造大器，累不完工，或受鞭笞，或苦饥赢。神恻然伤之，愿以骨作薪，甸器之成，遽跃入火。翌日启窑，果得完器，自是器无弗完者。家人收其余骸，葬凤凰山。相感其诚，立祠祀之，盖距今百数十年矣。

对于祖师神的崇拜，使历史中的人逐渐演变成神。“神者何，灵化之真宰者也”(盐业《灵庚公神堂碑阴记》)。当然，在祖师的崇拜中，除了神化的人，还有传说中的神，手艺技艺者通过对神的敬畏，提高行业地位，改变他们的生活。铁匠业信奉火神、老君；玉器业信奉老君、白衣观音为行业神；造纸业(含纸店)信奉蔡伦、文昌帝君；制墨业信奉吕洞宾等。神具有感召力，无论是神化的人还是人性化的神，对于平凡的手工技艺者来说，他们就是行业精神的核心。“惟生理之兴隆，全仗神灵之默佑。”(《浙绍公所碑序》)。作为手工艺行业来说，感恩祖师，由此塑造行业威信，并且体现对先祖崇德报功的意愿。在手工艺技艺者所立有关祀神的碑记中，常可看到祭祖师是出于感恩和祈福。祖师神是一个行业的守护神，亦是技艺成就的榜样。在每个祖师爷的庙宇里，必有碑文表达行业对其的尊崇，同时也昭示着某种行事规则。如苏州纺织业所立《重建苏城机神庙碑记》云：

国家有崇德报功之典，士庶有返本穷源之志。所以古圣先贤，凡有功于天下而惠及黎民者，皆得庙食，崇祀春秋，而士庶亦借以伸瞻仰之诚，望其护佑者也。

手工行业的祖师崇拜，与手工艺市场的繁荣密不可分。尤其在明清以降，各行各业大都供奉祖师。《阅微草堂笔记》所谓“百工技艺，各祠一神为祖”，民间所谓“三百六十行，行行都有自己的祖师爷”。同一祖师就是一个行业集体，这样联结同业人士，成为行业团结的精神纽带。每项手工艺必然有自己的祖师神，均有各自的祭祀仪式。手工技艺者在各种重要的日子，节庆、开工、带徒、满师等时候，都要供奉祖师，而这样的习俗在民间代代相承，手工技艺者通过祭祖的仪式，宣扬尊师重道的精神。由于信仰的世代延续，已然与行业继承有着密切的关系。

当手工艺成为一项专门的社会职业时，手工技艺者的生存必然要参与到社会各种形态中，生产、市场、利润、生计、竞争等诸多因素，他们需要殚精竭虑地工作，行业神的崇拜似乎部分地满足这些功利性的要求。手工技艺者本是社会民众的一份子，其祭祀的祖师爷与民俗信仰是相似的功能和作用，在具有某种寄托的过程中，也使传统的技艺得以延续下去。对于手工技艺者来说，共同信奉一个祖师，就像同宗的群体般，在行业认同的同时遵循祖师神崇拜的禁忌，合力维护行业的威望。求神保佑、祈福禳灾作为崇拜心理，在行业神传说中也反映出来。从业者常常通过传说来寄托和表达诉求，为繁重枯燥的技艺生活平添希望，因此传说中的情节，主要是叙述行业神如何解救从业者，以及通过神力战胜危害手工艺者的恶神等。在民间神化祖师的行为，并把祖师神“显灵”的事件故事化。乾隆五十七年北京木、瓦、棚业《鲁班圣祖碑记》中有一段是这样描述的：“蒙师祖默显神功，潜为庇佑，而工告成。”在民间鲁班(公元前507～约前444年)祖师神最具影响力，因此流传最多的莫过于鲁班的传说，这个先秦时期的智者不仅是出色的工匠，更是发明家，他在营造技艺和工具发明中，无不体现了他的智慧。《鲁班经》鲁班仙师流源这样描述鲁班的诞生：

师讳班，姓公输，字依智。鲁之贤胜路，东平村人也。其父讳贤，母吴氏。师生于鲁定公三年甲戌五月初七日午时。是日白鹤群集，异香满室，经月弗散，人成奇之。

我皇明永乐年间，鼎创北京龙圣殿，役使万匠，莫不震悚。赖师降灵指示，方获落成。爰建庙祀之匾日“鲁班门”，封待诏辅国太师北成侯，春秋二祭，礼用太牢。今之工人凡有祈祷，靡不随叩随应，枕悬象箸明而万古仰照者。

鲁班在后人的叙述里就是一个神化的人物，并且拥有极高的地位。在众多的手工艺中，都认鲁班为祖师爷，由此各行业里都不断地演绎鲁班的神力。每年的农历六月十三日是鲁班师傅诞日，是木匠行业里最重要的祭祀的日子。在这天不仅要庆祝师傅的诞日，还要派“师傅饭”。业内的手

艺人要感恩师祖，传颂他的美德。传说吃了“师傅饭”的小孩，也会聪明健康伶俐。在贺诞这一天，要请一班艺人来唱八音，或者请一台木偶戏来演出，这一天对于木匠行业来说是极其隆重的。

民间祭祀鲁班祖师神的仪式中，衍生了很多的内容，不仅是手工艺行业的崇拜，而且体现了手工技艺者的社会性，由此而产生一系列的习俗。比如东家和工匠之间的约定，通过鲁班祖师的祭祀来完成不同的愿望和目的。东家期望通过祭祀鲁班防止工匠所施的巫术邪技；而匠人则希望通过祭祀告之他们技术的诚信，用他们的技艺保佑东家的吉祥安康。

“凡造作立木上梁，候吉日良辰，可立一香案于中亭，设安普庵仙师香火，备列五色线、香花、灯烛、三牲、果酒供养之仪，匠师拜请三界主、五方宅神、鲁班三郎、十极高真，其匠人秤丈竿、墨斗、曲尺，系放香桌米桶上，并巡官罗金安顿、照官府、三煞凶神，打退神杀，居住者永远吉昌也。”

由此可知，鲁班不仅具有祖师神的地位，还兼有保护神的作用。手工艺的祖师神都具有这样的双重作用，这也是传统社会里，工匠所期待的愿望：即对手艺的认同来保障生存。中国传统的祖师神崇拜伴随着技艺的发展，为技艺的传承发挥了重要的影响，主要体现几方面。其一维系手工艺行业的传承师道；其二确立手工技艺者的精神核心；其三奠定手工艺传承的社会基础。

一、维系手工艺行业的传承师道

通过对祖师的祭祀传承尊师的礼仪。中国传统的敬老、尊师习俗实际就是由祖先崇拜延伸和推演出的。在手工艺行业中，“师徒如父子”，师傅可以视同父亲，最早的师傅则可以视同祖先，亦即祖师。奉鲁班为祖师的北京皮箱行所立《皮箱行祖师庙碑》云：“我皮箱行工艺，乃我始祖公输先师创造，后辈徒孙赖依糊口，流传至今。”将“始祖”与“徒孙”对称，可见从业者是将祖师视同祖先的。在《鲁班经》立木上梁仪式有这样的记载：

鲁班真仙公输子匠人，带来先传后教祖本先师，望赐降临，伏望诸圣，跨骖鹤鸾，暂别宫殿之内，登车拨马，来临场屋之中，既沐降临，酒当三祭㈣

手工艺是要依赖技艺的传承才得以发展，因此传统的社会中“师徒”关系是技艺得以继承的方式，徒弟总会成为师傅，抑或是竞争的对手，如何树立一种行业道德模式，成为手工艺传承的重要环节?祖师崇拜的意识里，就有一定的指向性，对先师的尊崇，自然就会有好的报应。刚进入师门的从艺者，在拜师的祭祀里就得到“尊师”观念的灌输，“发扬祖师利人之德，勿负业师教育之恩”，系列的仪式也成为入行的必备的程序。师傅祭先师的态度，是作为手工技艺者所具有的操行，一是祈福之利，二是标榜尊师之道。对于刚入行的学徒来说，这样的态度将会融入自己的信仰中。在传统的社会里，对神的敬畏可以起到规范行为的作用，遵循这样的规则，就会行业兴盛，反之，必然有所报应。民间的信仰，是在生活实践中形成的，因此涵盖了众多的需求，那么对于行业神的信仰，其实是表达了这一行业的社会需要。《鲁班书》记有木匠学徒出师时祭祖师的祝文，从中可知出师祭祖的概貌。祝文云：

惟××国，岁在×年×月×日之吉日，班门弟子某氏，谨以香帛酒醴，庶羞不腆之仪，祝告于祖师么＼输夫子之神而言曰：伏以!木有根，水有源，江湖发源在昆仑。今有弟子××氏门下之×生蒙祖在天有灵，承天地相佑之功，尔三年学徒期圆满，学业亦已小成，按礼准其下山，任其放缰驰骋，兹日下放，正式成为教内之人，特告于祖师之前。善哉!先师有遗言，尔应铭在心。守吾本教宗旨!赤心于国为民，谨遵三规五戒，逢生不可胡行。发扬祖师利人之德，勿负业师教育之恩，付汝开山子一把，不能用它挣—座金山，只可在人间刻一个名字，从兹为匠，业精在于勤，愿尔记此示，有志事为成。今日谢师，敬请天地、水府、元皇、祖师及殿前千千祖师、万万师尊、当坊土地及一应神灵，前来享受馨香，共饮喜酒—盅。伏以!伏以!神其来降!谨祝以闻。

手工技艺者尊崇着自己的行业神，对本行业的保佑，亦是传承师道。虽然这样的作用是处于精神层面的，但所起的效果是巨大的。在没有遭受外来文化冲击的传统社会里，行业神所具有的影响会代代相承。手工技艺者在相互认同的信仰中，形成共识，尊师是祖师神崇拜里重要的因素，因为有道，在同一行业里，自然形成了和谐的社会群体，他们依照共同的行业规范，履行自己的操行，敬师如敬业。虽然手工技艺者俗话说“教会徒弟，饿死师傅”，但这样的处境是要遭到行业的谴责。祖师神的崇拜让手工艺行业找到相应的精神皈依，即便行业里的行规有更有力的约束，而祖师神的崇拜在心性的教导上致关重要。

二、确立手工技艺者的精神核心

中国人信奉劳动是生存的重要手段，所以在社会中拥有技艺的一技之长，就可获得社会的认可。虽然手工技艺者很难获得鲁班仙师的地位，但作为他名义中的徒子徒孙，多少带有一些光耀。中国人对于手工技艺的理解是生存之道，能在技艺的劳动中体会幸福，或许更多的快乐是来自对现实的满足。于是，手艺是否得到认可?是否能维持技艺的长久?是否有一套相互交流制约的法则?在无法预知的状态里需要排遣忧患，因此神来化解困难尤为重要，而这个神是榜样，是领袖，更是精神的寄托，于是人和仙都可以成为手工艺行业所认定的行业神。手工技艺者以神的要求规范自己的作为，祈求护佑技艺的繁盛。供奉神明的虔诚进入人的潜意识，进入人的心灵，而在这样的状态里，人们相信神的确发挥着作用。“宗教本身是没有内容的，它的根源不是在天上，而是在人间。”祖师神的崇拜让行业的人们拥有了共同的信仰，他们遵循祖师的礼俗与规范，成就祖师传承的事业。信仰让他们有了依托，有了目标，因此祖师神成为了行业的凝聚力，促使行业人员加强业缘观念和认同意识，同一祖师的信仰使不同族群的人走在一起，共同供奉一个祖师，而这样的信仰对于行业的团结合作，对于维护其自身利益是非常重要的。

行业神宣扬的是积极的处世观，手工艺同行之间的关系除了行会的制约外，几乎是松散的。行业神精神里的正义、诚信、勤勉等品行，是中国手工技艺者所崇尚的，也是他们的精神核心，在文化背景里成就和谐共处，行业中流传的“同行都是一个祖师爷，互相有碗饭吃”的说法，就是明证。进入师门就要尊崇祖师的礼仪，做人做事皆有规矩。因此手工艺人认为技艺之外是人品，这是对祖师虔诚的要求；对于技艺的学习，更是要有感恩之心。技艺是祖师传下来的，不得任意地糟蹋，因此工艺精神里包含了惜艺、惜材、惜力等因素，是技艺中所推崇的。“玩艺(技艺)丢对不起祖师爷”，所以特别敬重技艺，

对于祖师传下的手艺应怀感恩之心，并努力继承发扬。苏州纺织业在《重建苏城机神庙碑记》中表示录和发扬祖师伯余创造衣服的功业：“伯余丞相，伟绩之臣。羽毛皮革，易以经纶。……后生英秀，精更求精。所因所革，仍效前型。”祖师崇拜在祈福之外，赋予手工技艺者的是精神信仰，通过虔诚的祭祀传达诚信、敬业、感恩、互爱、尊师的意识，也正是这些精神的提倡，才能维护行业的团结，协调从业者之间的利益平衡，从而形成他们的道德准则。技艺传承在和谐的集体里不断传承发展，这就是行业神信仰中赋予手工艺行业的精神。如《鲁班书》所载出师祭祖祝文有云：“赤心于国为民，谨遵三规五戒，逢生不可胡行”就反映出工匠以祖师为榜样，立志敬业，报效社会的理想，祖师崇拜有了更深远的意义。对于祖师崇拜的精神，在平日的习艺中，也会逐渐地深入到手工技艺者的观念里。浙江龙泉剑铺规定，学徒在进剑铺的头两个月必须每天早晚两次上香，使学徒体会到，感恩祖师传承下来的精湛的技艺，而技艺的学习过程是要经过千锤百炼而取得的。几乎所有的手工艺行业对学徒都有这样的要求，为其习艺奠定行业的工艺精神。

在中国传统社会里，手工艺的从业人员众多，他们是前工业时代生活资料的生产者。劳动获取利益在中国传统社会里得到尊重，因此手工行业不是社会的底层，手工技艺者以祖师为荣耀，精进手艺的同时标榜祖师的威望，来提升社会地位。围绕着祖师神的崇拜，在手工艺行业里形成了独有的精神核心，正是这种具有号召力的意识，得到社会的认同，由此维护了行业的社会价值，保证了行业从业人员更迭的稳定性，使技艺不断得以传承发展。

三、奠定手工艺传承的社会基础

手工技艺者依靠自己的技艺生存，是家庭副业的生产者，是依附官府或商人的职业手艺人，不是农业生产的主流，亦非城镇市民精英，他们唯有的是手艺。然手工技艺者的劳动又是民众生活不可忽缺的，人们的衣食住行都需要手工技艺的参与，因此，手工技艺者是依附于社会生活的劳动者。

对于社会群体的从业者来说，社会的认同是极其重要的，尤其与民众生活关系密切的手工艺行业，他们要通过某些方式表达行业的诚信，以及被人们所信赖，于此同时使行业内部具有凝聚力。行业神的信仰满足了这样的需要：借神自重并提高行业的地位。行业神的地位的高低代表了社会对该行业的认可程度，在传统社会里的五行八作，就有行业地位的高低之分，所谓的“作”就是传统社会里的手工艺行业，都要有各自的祖师神，并且以此来提高行业威望。如北京《靴鞋行孙祖殿碑》谓所奉祖师孙膑：“我孙祖归圣以后，曾奉御旨封为鞋行祖师。”再如纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》中所云：

百工技艺，各祠一神为祖。倡(即娼)族祀管仲，以女闾三百也。伶人祀唐玄宗，以梨园子弟也。此皆最典。胥吏祀萧何、曹参，木工祀鲁班，此犹有义。至靴工祀孙膑，铁工祀老君之类，则荒诞不可诘矣。长随所祀日钟三郎，闭门夜奠，讳之甚深，竟不知为何神。曲阜颜介子曰：“必中山狼之转音也。”先姚安公曰：“是不必然，亦不必不然。郢书燕说，固未为无益。”

行业对祖师神的认定，或与其行业有关联，或没有任何关系，对于那种牵强附会的联系，也是以行业的社会地位为前提，期望借助行业神的影响力抬升行业集体的形象。行业神对于手工艺行业来说，借神自重扬威的作用，无疑增强从业者的职业自豪感，提供精神寄托。在中国封建体制下的文化体系里，高官或高人是可以出人头地的。地位低微的劳动者，他们期望通过寻祖溯源得到社会的认同，同时依托祖师的影响团结和约束同业同帮。由于行业信奉的一致性，稳定这一群体从业人员职业性，从而保证技艺的延续发展。祖师神的推崇既是行业内精神需要，也表达社会地位的要求。

手工技艺者们期望，辛勤付出能得神佑，于是，劳动者恪守一个信条：有播种就有收获。技艺给予了手工技艺者生活的希望。遵循行规，感恩神明，手工技艺者由此而有了精神的寄托、行业的制度、造物的感恩，所有这一切又都有相应的呈现仪式和规范，由此而来的技艺传承习俗成为了手工技艺者遵守的制度，造就了手工技艺者的行业操守。对于祖师神的护佑，手工技艺者心怀崇敬，尽管劳作艰辛，依然满怀希望，心中的神灵既是精神的慰藉，也是体力的解脱。诚然，行业神崇拜的礼仪多带有功利性，而正是这种现实的需求，让一代代工匠们有了行业遵循的承袭模式，从而较完整地保存了行业的内在精神。